VERSION FRANÇAISE
Une expérience de pensée déguisée en deux rêves conjoints
Rêves conjoints, identité et conscience : journal d’une hypothèse testée.
Newsletter · 21 Janvier 2026Bonjour, c’est Martin,
Je voudrais commencer par vous raconter les rêves conjoints que j’ai faits l’autre nuit. Ce qui fut étrange, c’est de réaliser que le premier rêve se poursuivait à l’intérieur du second, mais depuis un tout autre point de vue. À un certain moment, la surprise était telle que je suis devenu lucide. Je ne les partage pas pour leur symbolisme, mais pour leur structure: ils ressemblaient à une expérience de pensée déguisée en rêves.
Certaines rencontres ne révèlent rien de plus. En revanche, elles changent le cadre à partir duquel on regarde.
Cela m’est arrivé exactement ainsi, et j’aimerais savoir ce que vous auriez fait.
Imaginez que vous rêvez. Vous êtes dans un lieu que vous aimez—une rue familière, une atmosphère familière. Dans mon cas, c’était les rues du bourg de l’Île-aux-Moines, en Bretagne. Vous marchez détendu, puis vous vous réveillez. Vous regardez votre téléphone.
C’est le milieu de la nuit. Vous vous rendormez.
Un instant plus tard, vous rêvez à nouveau, du même endroit—mais vous êtes un peu plus loin sur le même chemin que dans le rêve d'avant. Soudain, une certitude étrange vous surprend: vous allez vous voir. Vous vous cachez derrière une colonne et observez votre autre moi avancer vers vous, sans se douter de rien.
Vous avez alors le choix: sortir et vous montrer—au risque de le déstabiliser—ou rester caché et le laisser continuer comme si de rien n’était. Que faites-vous?
La structure du choix
À mon réveil, ce qui m’est resté, ce n’est pas la scène, mais la structure du choix. Pas le bien contre le mal. Pas le vrai contre le faux. Mais la question de savoir si révéler quelque chose que je ne pouvais plus ignorer aiderait, nuirait, ou déstabiliserait simplement la version de moi encore prise dans le cadre ordinaire—celle déjà engagée dans des routines, des relations, des responsabilités.
J’ai compris plus tard que c’était exactement le même problème que je rencontre sans cesse dans la démarche que je poursuis: et si je m’entraînais à percevoir le monde comme si la conscience était fondamentale—comme si nous n’étions qu’un seul esprit rêvant ce monde ensemble—que se passerait-il si cette perspective commençait à influencer ma manière de vivre?
Cette question ne commence pas avec moi. Il n’existe toujours aucun consensus sur ce qu’est la conscience, ni sur le fait qu’elle soit fondamentale ou non. Ce que nous savons, en revanche, c’est que des personnes, à travers les cultures et les siècles, ont rapporté des changements durables dans leur perception de soi ou de la réalité—souvent appelés « éveil »—sans que la science s’accorde encore sur ce que ces expériences révèlent réellement.
« Ce n’est pas ce que j’ai vu qui m’est resté, mais la logique du choix. »
Toute expérimentation a une interface. La plupart du temps, on la confond avec le réel.
Identité sous tension
Ces rêves sont apparus alors que je me débattais déjà avec une question: comment traiter honnêtement les effets d’une expérience comme celle-ci—une expérience qui joue avec l’identité. J’essaie de poser des limites claires: du temps pour entrer dans cette perspective, et du temps pour revenir à la vie ordinaire. Savoir quand je suis dans la pratique, et quand je vis simplement.
Mais faut-il garder cette pratique pour soi? La mener silencieusement dans sa tête? Parler depuis la position de l’observateur, en sachant que la version de soi encore dans le cadre n’a rien demandé? Et si l’identité commence à se desserrer—si l’on se vit moins comme un individu séparé et davantage comme partie du Rêveur—qu’est-ce qui change concrètement dans la vie?
Je ne cherche pas à devenir quelqu’un d’autre ni à endosser un rôle. Je suis déjà père, partenaire, fils, frère. Ce n’est ni une conversion ni une posture d’enseignant. C’est une exploration philosophique et de design de l’éveil—traitée comme une hypothèse, pas comme une affirmation.
« L’identité n’est pas anodine : c’est là que les idées rencontrent le réel. »
Pourquoi tester cela est difficile
Si le monde apparaît dans la conscience plutôt que la conscience dans le monde, comment travailler avec des expériences personnelles, internes, difficiles à vérifier—sans emprunter des explications spirituelles ni en faire des projections, des croyances, ou une histoire « éveillée » sur soi-même?
La difficulté, c’est que cette perspective—« un seul esprit rêvant ce monde ensemble »—tire sur l’identité. Et l’identité n’est pas anodine. Dans la vie ordinaire, nous nous vivons comme des individus séparés, avec les autres clairement « à l’extérieur ». Nos sens le confirment. Le langage le renforce. Nos identités s’y appuient.
Tout dans cette configuration quotidienne va à l’encontre de l’hypothèse. Si la conscience était fondamentale, la perception elle-même pourrait être ce qui la masque. D’où la question pratique: comment tester cela sans confondre imagination et lucidité?
La séparation n’est pas une erreur — c’est l’interface par défaut.
Du choix au journal d’expérimentation
J’ai compris que décider—croire ou rejeter—n’était pas la bonne approche pour moi. Croire serait arbitraire. Rejeter serait prématuré. La seule voie intellectuellement honnête était d’expérimenter—avec soin, de façon réversible, sans revendiquer d’autorité.
Alors, au lieu de me demander si la conscience est fondamentale, j’ai commencé à poser une question plus étroite: que se passe-t-il si je traite parfois l’expérience comme si elle l’était? Pas tout le temps. Pas comme une vision du monde. Juste comme une perspective temporaire, posée par-dessus la vie ordinaire. Qu’est-ce qui se déplace, le cas échéant, lorsque l’identité est tenue un peu plus souplement? Lorsque les situations sont abordées comme si le sens et la relation émergeaient de l’esprit plutôt que de s’y heurter?
C’est ce qui m’a conduit, ces dernières semaines, à formaliser un journal d’expérimentation pour le Dreamer Project. J’y consigne ce qui se passe lorsque cette hypothèse est testée dans la vie quotidienne.
Aucune conclusion. Aucun jeu de données final. Juste des observations, des fragments, des ajustements quand l’expérience le justifie. Parfois, rien ne se passe—et ces entrées de journal d’expérimentation restent. Avec le temps, des motifs peuvent apparaître. Pas des preuves. Plutôt des textures: des changements subtils de réactivité, une autre relation à l’identité sous pression.
C’est pour cela que le journal compte. La structure compte. La discipline consistant à consigner aussi les résultats nuls compte. C’est ma manière de rester un peu plus longtemps derrière la colonne du rêve—de laisser intacte la version de moi encore installée dans le cadre ordinaire, pendant que j’observe attentivement avant de sortir. Car je ne mène pas cette expérimentation dans le vide. Cette version de moi a une vie, des responsabilités, des personnes qu’il aime. Et je ne veux pas que cela devienne une « grande idée » de plus qui se répande en tout avant que j’aie appris à la tenir avec justesse.
Parfois, l’attention elle-même est l’expérience.
Si cela résonne, j’ai partagé un aperçu de la structure que j’utilise: la manière dont les entrées de l'experimentation sont tenus, ce qui est consigné, et ce qui ne l’est pas. Pas le contenu lui-même—seulement la méthode. Il n’est pas nécessaire d’adhérer au postulat pour trouver l’expérience intéressante. Il n’est pas non plus nécessaire d’adopter le vocabulaire pour mener une enquête parallèle de ton côté.
Je ne sais pas si le monde est un rêve partagé. Je ne sais pas si la conscience est fondamentale. Mais je sais qu’aborder la question comme testable—plutôt que comme une réponse à trouver—a déjà changé ma manière de marcher dans ces rues qui me sont familières.
Et je n’ai toujours pas décidé ce que je ferais dans ce rêve.